GPS:

Standort: In der "Thürer Straße".

Größe / Material: Basaltlava

Geschichte: Benennung: "Ketzerkreuz". Über dem INRI-Schild des Kruzifix die Jahreszahl 1689. Inschrift auf dem Sockel:

DIS BILT WIRD NICHT WIE GOT VEREHRET WIE MANGER KETZER FALSCH LERT•ZEIGT VNSVIESVM DEN GEKREV ZIGDEN•AN WAS ER FVR VNS HAT GE DAHN WAS ER AVS GNAT DEN MILD DEN VEREN WIR NICHT DAS BILD

Die Inschrift setzt sich kritisch mit der Lehre der Bilderverehrung auseinander.
Auf der Abbildung bei Lehmann-Brauns (1986) zeigt die Darstellung des Gekreuzigten noch erhebliche Beschädigungen.

[...] Die Durchsetzung des Trienter Konzils zur Beseitigung der Mißbräuche in der alten Kirche dauerte sehr lange. Am Ende des 16.Jahrhunderts war es für einen Prediger noch gefährlich, sich offen gegen populäre Kultformen zu wenden, die auch die Reformatoren kritisierten. Zum Beispiel mußte der Jesuit Stephan Isaak an der Maria-Ablaß-Kirche Köln verlassen, nachdem er von der Kanzel herunter gesagt hatte, daß bei Prozessionen "unsere Töchter sich nur schön herausputzten, um Freier" zu bekommen, "es werden also mehr fleischliche Lüste und böse Begierden, als Andacht und Gottesfurcht geweckt, und es geschieht, daß wir dadurch mehr dem Teufel, als Gott dienen".
Auf dem Feld daselbst würde "dann Schande, Unehre und Unzucht begangen, daß manchem sein Kind zur Hure gemacht wird", so Isaak. Denen diese herben Worte galten, sie hatten den Abgang des Predigers erzwingen können. Eine Klarstellung, daß die Prozession keine Volksbelustigung unter Mitwirkung der Kirche sei, hielt das Kölner Directorium Synodale noch 1662, 100 Jahre nach dem Konzil von Trient, für nötig, indem es das Schmücken der Straßen und Aufstellen kleiner Altäre für die Fronleichnamsprozession gesetzlich vorschrieb.
In der Eifel wurden die Verhältnisse etwas gesitteter, nachdem die lesuiten, die 1625 in Münstereifel ein Kolleg und Gymnasium eröffneten, ihre Volksmission der "fliegenden Seelsorge" mit Unterweisung und Gottesdiensten alle vierzehn Tage eingerichtet hatten und außerdem die Geistlichen besser ausgebildet waren und nicht mehr von auswärts, sondern aus der Eifel selbst kamen.
So hatten sie größeren Einfluß. Doch Aberglaube und Fetischismus, Glaube an die Macht übertragbarer, unpersönlich wirkender Kräfte, die sich auch um Kreuze rankten, wurden nie völlig überwunden, selbst nicht nach der ziemlich hart durchgreifenden Aufklärung. Nach dem Studium der Inschrift des bekannten Niedermendiger "Ketzerkreuzes" (Thürer Straße) könnte man jedoch meinen, alles sei in bester Ordnung gewesen zu jener Zeit, so energisch wird darauf der Vorwurf der Abgötterei zurückgewiesen:
1689. DIES BILT WIRD NICHT WIE GOTVEREHRET, WIE MANGER KETZER FALSCH LERT. ZEIGT VNS IESUM DEN GEKREVZIGDEN AN, WAS ER FVR VNS HATGEDAHN, WAS ER AVS GNATDEN MILD, DEN V(er)EREN WIR, NICHT DAS BILT.
"Ketzer" war seit der Reformation bei der römisch-katholischen Kirche die Bezeichnung für Protestanten. (Lehmann-Brauns 1986)

Sage:

Quellen und Literatur:
• Müller-Veltin, Kurt - Mittelrheinische Steinkreuze aus Basaltlava, 1980, S.158
• Lehmann-Brauns, Elke - Himmel, Hölle, Pest und Wölfe: Basaltlava-Kreuze der Eifel, 1986, S.54, 187, 188
• recherchiert und bebildert von Dieter Est, Niederkassel (Fotos vom 11.07.2011)

Niedermendig (IV) / OT von Mendig

Jahreszahl

Abbildung bei Lehmann-Brauns (1986)

GPS: N 50° 22,426', O 7° 16,650'

Standort: Ecke "Pellenz Straße" / "Backeleyenstraße".

Größe / Material: Basaltlava

Geschichte: Benennung bei Lehmann-Brauns (1986): "Altarkreuz". Über dem INRI-Schild die Jahreszahl 1697.

Sage:

Quellen und Literatur:
• Lehmann-Brauns, Elke - Himmel, Hölle, Pest und Wölfe: Basaltlava-Kreuze der Eifel, 1986, S.115
• recherchiert und bebildert von Dieter Est, Niederkassel (Fotos vom 11.07.2011)