In Nr.4 von "Der Neue Weg" vom 5. Januar 1956 erschien eine kleine Veröffentlichung unter dem Titel "Die Geschichte vom Müllergrab in Böllberg", die diese alten Denkmale wieder etwas in die Erinnerung der Hallenser zurückrief. Da dieses Müllergrab eine volkskundlich sehr interessante Überlieferung besitzt, die es verdient, in unserer kurzlebigen Zeil festgehalten zu werden, vor allem schon deswegen, weil die Melodie des Liedes vom Böllberger Müllergrab heute kaum noch bekannt ist, habe ich mich der Aufgabe unterzogen, aus meinem Sleinkreuzinventarium Sachsen-Anhalt das gesamte bekannte Material zusammenzustellen.
Am Nordausgang von Wörmlitz, an der früheren Ortsgrenze von Böllberg und Wörmlitz, da, wo der Böllberger Weg einen leichten Knick macht und ein Gartensteig von ihm abzweigt, befindet sich in dem von beiden Wegen gebildeten Dreieck das Müllergrab. Aus einer festen gewölbten Decke ragen zwei Steine hervor. Während ein dritter nur bei genauem Zusehen zu erkennen ist, da er mit der Decke abschneidet. Auf einer Sepiazeichnung von W. Fürstenberg aus den sechziger Jahren des vorigen Jahrhunderts sind die Steine noch etwas größer zu sehen, als sie sich jetzt dem Auge bieten. Bemerkenswert an dieser hundertjährigen Zeichnung ist, daß der mittlere Stein noch deutlich einen Arm hat. so daß der Verdacht sich bewahrheilet, daß wir es hier, wie z.B. auch in Spergau im Kreise Merseburg oder wie in Brücken im Kreise Sangerhausen, mit Stümpfen von Steinkreuzen zu tun haben. Steinkreuze, die oft Mord- oder Sühnekreuze genannt werden, und denen wir auf Wanderungen auf einsamen Wegen oder gar im Getriebe der Großstadt Berlin, in Wald und Flur, im Gebirge oder in der Ebene begegnen können. An diese Kreuze knüpft sich meist eine recht blutige Sage. Und das ist auch hier in Böllberg der Fall.

Daß diese drei Steinstümpfe auch wirklich Steinkreuze gewesen sind, bestätigt Dreyhaupt, der auch als Erster berichtet, daß unter den drei Steinkreuzen drei Müllerburschen liegen sollen, die sich daselbst geschlagen und einander mit den Mülleräxten totgehauen hatten. Auch Groeßler bringt in seinen Sagen der Grafschaft Mansfeld fast den gleichen Text auf dem dann wieder Schultze-Gallera fußt. Beträchtlich ausführlicher unterrichtet uns jedoch eine 18-strophige Ballade, die noch zu Anfang dieses Jahrhunderts in der Böllberger Schule gelehrt und vor allem auch gesungen wurde. Die Melodie des Liedes zeichnete ich mir 1937 auf. - Nach einer freundlichen Mitteilung von Kreispfleger Werner Schulz, Tauchlitz, schrieb sie im Herbst vorigen Jahren ohne Kenntnis meiner Aufzeichnung, der alte Böllberger Lehrer, Herr Franz Lorenz, aus dem Gedächtnis noch einmal auf, wobei er im allgemeinen eine Terz tiefer bleibt als ich und zum Ende noch etwas mehr abweicht, was wohl daran liegt, daß er seine Aufzeichnungen aus der Erinnerung schöpft und von seiner eigenen Stimmlage beeinflußt ist. Da die Melodie m.W. noch nicht veröffentlicht wurde, und sie auch unserem bekannten Volksliedsammler und Nestor der Volkskunde. Prof. Dr. A. Wirth, Dessau, nicht bekannt war, so teile ich beide Fassungen und den Text der Ballade mit:

Das Lied kann übrigens auch nach der Melodie des Liedes "Ob' immer Treu und Redlichkeit" gesungen werden.
Wieder in Prosa überliefert uns Friedrich Sieber die Sage in seinen "Harzlandsagen" (Jena, 1928), wobei er deutlich spürbar auf der Sagen-Überlieferung durch die Ballade fußt. Eigenartigerweise stellt er die junge Müllerin in ein Flachsfeld, das bisher noch nicht erwähnt ist. Die Sieber'sche Fassung hat dann wieder Liebers in seinem Büchlein "Unsere Steinkreuze - Germanische Heiligtümer" (Naumburg, 1937) benutzt. Es muß hier eindringlich vor diesem Werk gewarnt werden, das nur am Schreibtisch entstanden sein kann und das, ich möchle fast sagen typisch für die nationalsozialistische Geschichtsklitterung ist.
Im Gegensatz zum Märchen, das ja seine Entstehung lediglich der Volksphantasie verdankt, gründet jede Sage ihre Entstehung in die Tatsache, daß sie etwas Vorhandenes erklären will. In unserem Fall ist das zu Erklärende sehr klar erkennbar, es sind die drei Steinkreuze. Weiter enthält jede Sage einen wahren Kern und auch der ist nicht schwer zu ermitteln, er ist die Erinnerung an den Grund, der zur Errichtung der Kreuze, die ja von Menschenhand geschaffen sind, führte. Steinkreuze erinnern in fast allen Füllen an plötzlich aus dem Leben Geschiedene, wobei dieselben meist durch Totschlag umgekommen sind, seltener durch Unglücksfall. Durch Sühneurkunden kann nachgewiesen werden, daß der oder die Totschläger außer anderen Bußen wie Zahlung von Wehrgeld, Abhalten von Sühnemessen, feierlichen Totenfeiern, Pilgerfahrten u.a. mit der Errichtung eines Steinkreuzes, oft in vorgeschriebener Größe und an bestimmtem Orte, verpflichtet wurde. Es ist jedoch noch kein Fall bekannt geworden, wo mehrere Steinkreuze zu gleicher Zeit an einer bestimmten Stelle von einem oder mehreren Tätern errichtet werden mußten. - Bei längerer Beschäftigung mit dem gesamten Fragenkomplex unserer Steinkreuze mußte ich feststellen, daß die an einer Stelle zusammenstehenden Kreuze schon aus rein stilkritischen Gründen nicht zur gleichen Zeit entstanden sein können, wie das am deutlichsten im Dorf Ilberstedt im Kreise Bernburg auffällt, wo der Sage nach sieben Steinkreuze die Stelle anzeigen, an der ein Fleischerhund sechs Räuber, die seinen Herrn anfielen, umbrachte und wo er dann im Blutrausch als den siebenten seinen eigenen Herrn erwürgte.
Leider lassen sich bei dem starken Zerstörungsgrad der Böllberger Steine kaum noch Unterschiede feststellen, trotzdem muß doch angenommen werden, daß die Steinkreuze drei nicht zusammengehörenden Toten gesetzt wurden. Wenn die Steine nicht ursprünglich an dieser Stelle gesetzt worden sind, so müssen sie aber doch noch vor Dreyhaupts Zeiten hier vereinigt worden sein. Das dürfte möglicherweise kurz nach dem Dreißigjährigen Kriege gewesen sein, da aus dieser Zeit verschiedentlich bekannt geworden ist, daß man Kreuze, deren ursprünglicher Sinn in der Erinnerung verlorengegangen war, versetzte, wobei man sie sogar verschiedentlich als Grenzsteine benutzte.
Stellt man nun die Frage nach der eigentlichen Entstehungszeit der Kreuze, so ist diese Frage infolge der weitgehenden Zerstörung der Kreuze sehr schwer zu beantworten. In unserer engeren Heimat gibt es Steinkreuze seit dem 11. Jahrhundert. Das letzte für einen Totschlag bzw. Mord gesetzte Steinkreuz, wurde 1902 auf der Finne aufgestellt. Im allgemeinen hörte aber die Setzung von Steinkreuzen in der Reformationszeit auf, wobei nicht nur der Wechsel in den religiösen Anschauungen von Einfluß war, sondern auch der Erlaß der Lex Carolina 1532, die den Totschlag unter gerichtliche Strafverfolgung stellte und damit eine Sühne durch Vertrag unmöglich machte. Wenn auch aus Thesau im Kreise Leipzig (früher Merseburg) noch von 1556 eine Sühneverhandlung in letzter Zeit bekannt wurde, worin allerdings die Aufstellung eines Steinkreuzes nicht mehr gefordert wurde, wurde doch wenige Jahre später in Blankenheim an der Eisenbahnstrecke Eisleben - Sangerhausen für eine Mordtat aus dem Jahre 1561 ein Steinkreuz gesetzt, obwohl hier bereits gerichtliche Verfolgung der Totschläger eingetreten war.
Da die Setzung von Steinkreuzen sich zuerst in den Kreisen der Feudalherren durchsetzte und wohl kaum vor dem 13. Jahrhundert die breiten Volkskreise erfaßte, möchte ich die Steinkreuzerrichtung in Böllberg nicht vor dem Ende des 14. Jahrhunderts ansetzen; ich halte es sogar nach der erwähnten Sepiazeichnung für sehr wahrscheinlich, daß die Kreuze erst im 15. Jahrhundert errichtet worden sind. Vielleicht finden wir durch Zufall noch einmal Urkunden, die uns weitere Auskünfte geben, einstweilen müssen wir mit diesen Angaben zufrieden sein.

Daß man als Tote drei Müller annimmt, findet seine einfache Erklärung darin, daß das bemerkenswerteste Gebäude in der Nähe der Steinkreuze die etwa 600m oberhalb am "Vogelgesang" gelegene Mühle war. Außerdem gehören die Müller wie die Schäfer zu den selbstbewußtesten Berufen des ausgehenden Mittelalters und damit auch zu den beliebtesten Sagengestalten. Ich möchte hier nur an den Sagenkranz um Pumphut, der ja auch zu den wandernden Müllergesellen gehört, erinnern.
Schultze-Gallera berichtet in seinen "Wanderungen durch den Saalkreis, Band V" von einem Edikt der Preußischen Regierung vom 23. Januar 1704 mit folgendem Wortlaut:
Daß die Müllerburschen und insonderheit die Laufknappen eine gefährliche Art von Äxten jedesmal mit sich führen und auf den Straßen, in den Wirtshäusern und anderen Orten allerhand Unglück anrichten. Daher den Mühlknappen ernstlich anbefohlen, wenn sie in Dienst bei einem Mühlmeister treten, solche Äxte sofort ihm zur Aufbewahrung zu überliefern. Sie sind ihnen erst wiederzugeben, wenn sie austreten und sich nach einem anderen Ort begeben. Will der Mühlknappe die Axt nicht abgeben, muß der Mühlmeisler das sofort der Obrigkeit anzeigen. Kommt ein Mühlknappe mit einem so gefährlichen Gewehr in ein Wirtshaus oder Schenke, so haben es ihm die Wirte abzufordern bis er weggeht, damit alles Unglück verhütet werde.

Es ist nun möglich oder sogar sehr wahrscheinlich, daß Unglücksfälle, die zu dem Edikt die Veranlassung boten, auch in der Umgebung Halles vorgekommen sind und daß man nun eine derartige blutige Mordtat, weil man den ursprünglichen Sachverhalt nicht mehr kannte, auf die drei Kreuze übertrug. Wie erfinderisch der Volksmund in dieser Hinsicht sein kann, beleuchtet folgendes kleine persönliche Erlebnis, das ich auf meinen Steinkreuzfahrten in Holdenstedt unweit Blankenheim hatte. Hier berichtete man mir, daß an der Stelle eines mittelalterlichen Steinkreuzes um die Jahrhundertwende einmal jemand von einem Auto überfahren worden sei und man zur Erinnerung an diesen Todesfall das Kreuz gesetzt habe. - Die Erinnerung an den Todesfall war geblieben, aber die Umstände waren in Vergessenheit geraten und so mußte nun eine jetzt sehr häufige Unfallart zur Erklärung herhalten.

Bei dem Kloster, in das die junge Müllerin ging, hat das Volk wohl an das Georgenkloster gedacht.

Zum Schluß wäre nun noch die Frage nach dem Alter der Ballade zu stellen. Einen wichtigen Hinweis gibt hier das Herkunftsland der so jäh ums Leben Gekommenen = Sachsenland. Das Lied muß also in einer Zeit entstanden sein, zu der in Halle jegliche Erinnerung an die landschaftliche Zugehörigkeit zu Sachsen geschwunden war und in der man andernteils aber auch das Land an der Saale oberhalb Merseburgs noch zu Sachsen rechnete. Der Hallenser muß sich also schon als Preuße gefühlt haben und das dürfte wohl um die Mitte des 18. Jahrhunderts gewesen sein.

Soweit die bisher bekannte Literatur nicht bereits im Text erwähnt wurde, verweise ich auf mein "Verzeichnis der Steinkreuze des Landes Sachsen-Anhalt" in der Jahresschrift für mitteldeutsche Vorgeschichte, Band 36 und Band 38 (Halle, 1952 und 1954), in dem auch im Anhang weitere Literaturangaben erwähnt sind.
(Hallische Monatshefte 3, 1956, S.245-249)