Zeichnung von Adolf Müller, Mücheln

Wenn man auf der Landstraße von Schmirma nach Oechlitz geht, so sieht man kurz vor dem Dorfe auf hohem Wegrande ein schönes altes Steinkreuz stehen. Die Arme und der Kopf sind etwas nach innen eingezogen (Malteserkreuz) und die Außenseite der Arme und des Kopfes auch etwas nach der Mitte zurückgezogen. Ein langes Schwert, aus der Zeit des 10.-12. Jahrhunderts, ist eingeritzt. Auf den beiden Armen und am Kopfe des Kreuzes sind drei Kreuze ausgemeiselt und sehen aus wie die Speichen eines Rades. Das Kreuz hat eine Höhe von 1,40m und eine Breite von 90cm und ist aus Sandstein verfertigt. Auf der Rückseite sind keine Zeichen eingeritzt. Dagegen kann man auf dem Kopfe des Kreuzes 3 näpfchenartige Vertiefungen sehen. Ob diese dieselbe Bedeutung haben wie die Näpfchen, die man meist neben den sogenannten "Teufelskrallen" an Kirchen und anderen Gebäuden findet?
   Im Dorfe nennt man die Höhe, die das Kreuz trägt, Kreuzberg. Demnach hat das Kreuz dem Berge den Namen gegeben. In der Schulchronik wird dagegen behauptet, das Kreuz habe früher auf dem Kirchhofe gestanden und sei erst bei der Pflasterung der Straße, die damals auch in den Berg hineingebaut worden ist, durch den derzeitigen Ortsrichter dorthin gebracht worden. Der Berg habe lange vorher schon den Namen Kreuzberg gehabt. - Wo soll aber dann der Berg seinen Namen herhaben? Ein Kreuzweg ist an dieser Stelle nicht und auch der alten Separationskarte nach nicht gewesen. Allerdings ist auf der genannten Karte auch das Kreuz nicht verzeichnet. Entweder hat dann früher auf der Höhe ein zweites Kreuz gestanden, welches dem Berge den Namen gab und dann verschwunden ist, oder das jetzige Kreuz, was nach der Schulchronik vom Kirchhofe nach dort gebracht ist, hat ursprünglich dort oben gestanden und mußte aus irgendwelchen Gründen entfernt werden.
   Die Sage berichtet, daß ein Herr seinen Knecht mit der Mistgabel auf dem Felde erstochen habe. Oft hört man aber auch (vielleicht in Anlehnung an das Uhlandsche Gedicht "Die Rache"), der Knecht sei der Mörder seines Herrn gewesen. Nach dem, was in dem vorhergehenden Artikel über die Bedeutung der in den Mordkreuzen, eingeritzten Bilder und Zeichen gesagt worden ist, mußte hier, wenn die Sage uns recht berichtet, eine Mistgabel eingeritzt sein. An anderen Kreuzen dieser Art hat man auch tatsächlich eingeritzte Gabeln gesehen. Das Schwert aber als Hinweis auf die Hinrichtung des Mörders, also das Richtschwert, anzusehen, geht nicht, da stets die Mordwaffe, wenn eine solche überhaupt abgebildet ist, eingemeißelt wurde. Es ist also anzunehmen, daß hier das Schwert die Waffe des Mörders war. Wie ist nun der Widerspruch zur Sage zu erklären? - Sagen entstehen ja immer in späteren Zeiten. Hier also in einer Zeit, wo das Volk, das in vielen Generationen die Sage bildete, den Herrn nicht mehr kannte, der auch mit dem Schwerte umgürtet übers Feld ging. Es konnte sich nur noch als Mordwaffe eines Herrn, die er auf dem Felde haben oder erreichen konnte, die Mistgabel denken. Das eingeritzte Schwert ist das eines Ritters, wie man sie (siehe oben) in der Zeit um 1100 trug. In dem jetzt Tilleschen Gute haben vor Jahrhunderten Rittergeschlechter gesessen. (Es gab sogar ein Geschlecht derer von Ochylicz, wie damals der Ort genannt wurde, welches um 1200 herum in alten Urkunden mehrfach erwähnt wird.) Das danebenliegende Feld, jetzt B. von Helldorf auf St. Ulrich gehörig, ist ehemals Oechlitzer Rittergutsfeld gewesen. Man könnte also annehmen, daß der Herr der Sage einer jener Ritter auf Oechlitz gewesen ist.
   Zu erklären wäre nur noch die Bedeutung der Kreuze in den Armen und dem Kopfe des Mordkreuzes. Man könnte an das Radwappen des Erzbistums Mainz, daß sich ja auch einmal bis in die hiesige Gegend erstreckte, denken. Aber da müßte das Kreuz ein bedeutend höheres Alter haben als oben zu ersehen ist. Wenn man genau hinsieht, erkennt man jedoch, daß keine Räder sondern Kreuze ausgemeißelt sind. Diese könnten dann darauf hinweisen, daß es sich hier um eine kirchliche Strafe handelt, die man dem Mörder auferlegte.
   Man vergleiche hierzu den Aufsatz des Verfassers im "Heimatkalender Querfurt-Naumburg 1927" und "Heimatjahrbuch für den Reg.-Bez. Merseburg", Band 1.
(Die Scheuer. Blätter für Heimatforschung und heimatliches Leben, 3.Folge, Heft 5/6, 1926, S.44-46)