Um einer wesentlichen Verschiedenheit der als Sühnekreuze bekannten Steine einen bezeichnenden Namen zu geben, empfiehlt es sich, die Steine mit eingeritztem Kreuzzeichen "Kreuzstein" zu nennen, die Kreuze aus Stein "Steinkreuze".

1. Der Kreuzstein von Pahlsdorf,

   der im Band VII, S.138, bekannt gegeben wurde, ist jetzt von der dort genannten Stelle nach dem Dorfe gebracht und dort an der Wegscheide aufgestellt worden. Er ist hier nicht nur mehr vor Beschädigungen gesichert, sondern gleichzeitig ein Denkstein der umfassenden Fürsorge, welche Kreisbehörde und Dorfbehörde dem Nachlaß aus der Vor- und Frühgeschichte unserer Mark entgegenbringen.
Dieser Kreuzstein wurde als Sühnekreuz aufgefasst; es darf aber nicht unberücksichtigt bleiben, dass die Meinung über diesen Steine noch sehr geteilt ist, und soll hier hervorgehoben werden, daß Virchow in der Zeitschrift für Ethnologie XXI, S.596, Fig.5a-b, einen ähnlichen Stein nannte und abbildete aus Sobrigau im Königreich Sachsen. Dieser wurde von ihm als ein slavischer "Grabstein" bezeichnet und der ersten christlichen Zeit zugestellt.

2. Das Steinkreuz von Schönewalde bei Sonnewald.

   An der Wegscheide nach Kirchhain und Frankena steht im Orte Schönewalde bei Sonnewalde ein Steinkreuz als Wegweiser (Fig.1). Es ist aus Sandstein ziemlich geradflächig und scharfkantig ausgeführt.
Die Höhe über der Erde und die Breitseite betragen 1m, die Dicke 0,26m, Kreuzbalken und Arme sind parallelseitig geformt. Eine Sage ist nicht bekannt.
Bei der Zusammenstellung der Sühnekreuze im Kreise Luckau, Band V, S.380 ff. und Band VI, S.37, ist ein solches auch von Schönewalde genannt, aber nicht gesagt, ob dieser ort Schönewalde bei Lübben in Betracht kommt, und es ist auch keine dieses Darstellung dieses Steinkreuzes gegeben.

3. Das Steinkreuz von Münchhausen bei Sonnewalde.

   1,6km westlich von Münchhausen steht an der Wegscheide Frankena – Hennersdorf ein Steinkreuz als Wegweiser. Es besteht aus grauem Granit (Fig.2). Die Vorderseite ist nach den Ecken konvex abgemeißelt, die Rückseite ist bruchroh, der Fußteil fazettenartig abgekantet. Die Höhe über dem Erdboden beträgt 92cm bei 50cm Fußhöhe, die Endbreite des Kopfes 30, die des Fußes 39cm. Der rechte Arm ist abgebrochen.
Eine Sage wurde auch von diesem Steinkreuz nicht berichtet – das Vorhandensein einer solchen aber von dem Lehrer Richter daselbst behauptet. Es soll auch eine Darstellung desselben vorhanden sein, wohl aber auch unter ungenauer Bezeichnung der Oertlichkeit; denn es wird ein Hennersdorfer Sühnekreuz genannt, das es überhaupt nicht gibt; es ist aber sehr wahrscheinlich, daß dieses Münchhausener gemeint ist.

4. Das Steinkreuz von Friedersdorf bei Sonnewalde. (Fig.3)

   stand früher im Walde an der Wegkreuzung Herzberg – Sonnewalde – Friedersdorfer Schaftrift. Gegenwärtig steht es im Dorfe. Es ist ebenfalls aus grauem Granit gemeißelt, 1,60m hoch, im Kreuz 64cm breit. Alle vier Teile sind nach innen verschmälert. Eine Sage ist auch zu diesem Kreuze nicht bekannt, und verworrene Andeutungen von Beziehungen zu einem Trebbuser Nonnenkloster fanden keine Bestätigung 1).
   So sehr man gegenwärtig geneigt ist, die alten Steinkreuze als "Sühnekreuze" zu betrachten, und die Ansicht, dass es "Grenzzeichen" seien abweist, so ist doch eine gewisse Unsicherheit dieser Annahme nicht zu verkennen und noch geboten, die Frage unter neuen Gesichtspunkten zu erwägen.
   Auf solche führt auch das mittelalterliche Geleitwesen, neu angeregt besonders für die Niederlausitz durch die Publikation des Herrn Dr. Lehmann (Senftenberg) über Senftenberger Geleitnachlaß 2).
   Als Wegzeichen des Geleitwesenswerden "steinerne Kreuze" genannt, "daran des Geleitherrn Wappen und das Wort 'Gleite' eingeschrieben" 3).
   Oft werden in der alten Literatur "Kreuze in den Feldern" erwähnt, "oft aber sind es Andachtskreuze oder Erinnerungszeichen an irgend welche Tat, oder Sühnebilder für geschehenen Mord" 4).
   Wenn zu Zwecken des Geleitverkehrs steinerne Kreuze an den Wegen aufgerichtet wurden und in den Feldern steinerne Kreuze, die nicht Sühnekreuze waren, so müssen solche heut noch ebenso vorhanden sein, wie die Sühnekreuze. Es geht daraus hervor, dass unter den Sühnekreuze angesprochenen, alte Steinkreuze noch viele sind, die nicht Sühnekreuze sind. Es ist deshalb zu empfehlen, darauf zu achten, ob an alten Steinkreuzen ausgewitterte Stellen noch Reste des Wortes "Gleite" erkennen lassen oder Reste von Wappenzeichen.
   Da das Vorkommen von Steinkreuzen auch für Oberitalien feststeht, so deutet das auf einen internationalen Brauch, wie es auch das Geleitwesen war, und die Kirche international ist und ihr die Verwendung von Kreuzen näher liegt, auch die Aufstellung von Andachtskreuzen, Sühnekreuzen und Bildstöcken, so ist es sehr wohl denkbar, dass sie an den Geleitstraßen solche Steinkreuze benutzt oder aufgerichtet – auch mit kirchlichen Abzeichen.
   Ebenso ist sehr wohl anzunehmen, daß der Geleitverkehr auch kirchliche Wegekreuze zur Orientierung benutzte.
   Nach den häufigen "Sühnekreuzen" ist etwas viel Mord und Totschlag vorgekommen – anderseits kann man doch wegen der fehlenden Geleitkreuze nicht das Jahrtausende Geleitwesen leugnen, zumal sich diese Kreuze in verkehrsreichen Gegenden ersichtlich häufen und gern an Weggabelungen stehen. Nach der dankenswerten Schrift des Herrn Dr. Kuhfahl über "Steinkreuze im Königreich Sachsen", ca. 400 Stück, stehen ungefähr 250 an Wegen, 27 an Weggabelungen, 11 an Weichbild- und Flurgrenzen, 4 bei Gasthäusern, wenige nur in abgelegener Verborgenheit. Das ist ja allerdings auch von "Sühnekreuzen" zu erwarten, daß sie an Wegen aufgerichtet wurden; sie sollten doch sicher nicht nur den Ort der Tat bezeichnen, sondern zur Andacht und zur Abschreckung wirken an einer Stelle, wo man sie auch sieht; dennoch müssen auch Geleitkreuze unter den vorhanden Steinkreuzen sein. Selbst solche können Geleitkreuze sein. Selbst solche können Geleitkreuze sein, welche das Wort "Gleit" und das Wappen nicht aufweisen, da das Geleitwesen in das frühe Mittelalter zurückreicht, wo doch die Mehrzahl der Passanten nicht zu lesen verstanden, und aus diesem Grund sind sicher auch auf den Sühnekreuzen Schriftzüge so selten.
   Da in diesen alten Zeiten die Wege außerhalb des Weichbildes selbst Einheimischen unbekannt waren und mehr nur von Geleitboten, Fuhrleuten und Reisenden besucht wurden, so erschien es nicht recht zweckmäßig, die Sühnekreuze fernab von den Ortschaften aufzurichten, wenn sie nicht auch noch andere Zwecke hätten, als an die böse Tat zu erinnern.
   Die auf den Sühnekreuzen häufigen Waffenzeichen – besonders Schwerter und Beile – sind sicher nicht immer Hinweise auf die Mordwaffen, welcher sich der Mörder bediente, obgleich der Volksmund es so auffasst, sondern obrigkeitliche Hinweise auf die Gerechtsame der Obrigkeit und ihre Strafmittel, Zeichen, "daß man der Enden über Halß und Hand zu richten, und derowegen bei einem solchen Bild gleichwie heutigen Tages (1725) bei den Mordsteinen wieder zurückweichen muß und einen andern in sein Gebiete weiter nicht greiffen dürfe" 5).
   In jenen frühen Zeiten war man gezwungen, statt der Schriftzeichen andere Zeichen anzuwenden, und da scheinen solche Waffenzeichen geeigneter auch als die Wappenzeichen; beide sind ja auch sehr nahe verwand, denn auch die letzteren waren ursprünglich Waffenzeichen.
   Der Widerstreit der Auffassung ist vielleicht eine Folge davon, daß in jenen frühen Zeiten der Kulturentwicklung die Ursachen und der Zweck der Steinkreuze nicht so scharf differenziert waren, wie der Scharfsinn der Gegenwart annimmt, so daß man besser einen übergeordneten Begriff anwenden und schlechtweg von "Steinkreuzen" sprechen müßte, ganz abgesehen davon, dass man gewiß ebenso häufig auch Holzkreuze aufrichtete.
   Das ist zu beachten bei dem Widerstreit der Meinungen zwischen Helbig, Meiche, Wilhelm, Pfau u.a. bezüglich der Annahme, daß es sich um "Grenzzeichen" handle 6).
   Zudem ist zu erwägen, daß die Steinkreuze nachweislich vielfach schon einen anderen Platz erhalten haben, auch der Kreuzstein von Pahlsdorf 7).

1) Die Nachforschung nach einer darauf bezüglichen Sage in Trebbus führte auf interessante Mitteilung in "Riehl und Scheu, Die Mark Brandenburg", S.699. Zur Deutung des Namens Trebbus an dieser Stelle machte ein Wende die Mitteilung, dass Trebbus im örtlich gefärbten Wendisch so viel heiße wie "Dreifuß". In Wörterbuchern ist das nicht bestätigt. In "Der Falsche Waldemar" von Willibald Alexis wird Trebuß als Name eines Berliner Ratsmannen genannt.
2) Niederl.Mitteil. XV (1920), S.3ff.
3) Sasonia, von Carola Christiano Schramm 1726, S.198 (d).
4) Ernst Gassner, Zum deutschen Straßenwesen von der ältesten Zeit bis zur Mitte des XVII. Jahrh. Leipzig, Hirzel 1889, S.54, mit zahlreichen Literaturangaben.
5) Schramm a.a.O., S.126.
6) Die betr. Literatur siehe bei Dr. Kuhfahl a.a.O., S.233
7) Niederl. Mitteil. VII (1903), S.188.

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